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  • 黄庭坚诗禅交融的生命实践--论禅学修养对黄庭坚诗歌创作与理论之影响

    兼精义，还成到岸桴。（〈次韵杨明叔四首（之二）〉）　　黄庭坚作此诗大量运用禅语，强调“修心养性”的重要，要能作自己“心”的主人，而不被外在环境所转，否则将被外物主宰而不能为大丈夫之事。诗中“无一物”是禅语，六祖慧能曾作偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 诗中“喜与嗔”亦是禅语，龙树偈云：“于法心不澄，无嗔亦无喜。”（《景德传灯录》卷一）诗中“心随物”亦是禅语，二十二祖偈云：“心...

    谢智明

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  • 石头希迁大师参同契心要论

    明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃)虽如塔尖，但其顿悟仍由塔基所负，其礼五祖之后，地位最低，每天以腰石舂米，五祖叹曰：“求道之人为法忘躯，当如是乎!”在当时弟子中，六祖与秀上座自然形成鲜明对比，正说明真...十六年，罗浮受具戒，是年归就山。”可见历来祖师为参破生死，何有杂用心处。故虽本来是佛，还靠修证参究，如人说食，终不能饱。 　　大师于吉州青原山静居寺拜见行思后，即得心印，思曰：“众角虽多，一麟足矣!...

    曾琦云

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  • 金刚经的现代意义——济群法师

    得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”《金刚经》曰：“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”而六祖的悟道偈则曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这都充分体现了般若性...烦恼而得到内心解脱，但由于前生惑业所感的果报身还在，从身体而来的痛苦还未能解除，所以即使是阿罗汉，饥寒老病的身苦还是一样有的。二是无余依涅槃，即无学舍身而入无量的法性，不再有物我、自他的拘碍，究竟解脱了...

    佚名

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  • 慈航大师《禅宗胜义》导读

    人人可以成佛。 　　(三)顿悟成佛 　　慈航大师在文章中反复讲了这就把成佛平民化了。禅宗顿悟成佛的问 　　题，称慧能为“顿祖”，特别引用了慧能的偈语： “菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处...；对一切善恶都无思量，口无所辩，逆来顺受，顺其自然。总之，无论世间什么事情，心里都不记挂，内无一物，外无所求。 　　这样，慧能所谓顿悟成佛，就是顿除妄念，悟“无所得”。无所得，心就净了。净心，就是不...

    高令印 刘梓霖

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  • 密教纲要 二

    终教之分齐也。慧能之所见处。则以本来无一物毕竟空之理为极致。故同于华严之顿教。然尚未达圆理。又遮断文字。故不谈声字即实相之真理。是以南北宗禅。皆三乘教之分齐也。盖印度之显教。无一乘者。唯三乘教而已。...话头虽高尚幽妙。而其归结故在于了无一物之空理。即智度论之说真谛中。无佛无众生也。且其高处亦谈无尽。而一相之无尽。非帝网重重之无尽也。若承阳大师所承太白如净禅师之禅。圆顿一乘最顶之禅也。过天台华严者也。...

    王弘愿

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  • 佛教对推进生态文明的意义

    高学历白领阶层，会对东方古老的禅宗如此热衷、如此沉醉。其中，固然有对禅宗玄妙机锋的激赏，或对“本来无一物，何处惹尘埃”之禅意的陶醉，或对禅境的恬淡和与世无争之向往。但笔者以为，一贯高调叠显“人本主义”...上，难以超脱解困。 　　由此仅出于所谓为当下人们的贪婪和无知得以满足的“谋福利”之功利主义驱动，导致二十世纪全球化物量高速增长。资源消耗严重超前，并还在继续高举着“发展主义”的大纛，使人类本身的无知...

    金易明

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  • 广钦老和尚开示录

    听听，看看有没有人在说自己的坏话，眼睛也喜欢看好的，这点对修行不利。 ★父母生下来时懵懵懂懂，长大以后即惹尘埃，即有我相，有我相就有烦恼。本来无一物，何处惹尘埃？ ★与信众接应，要说佛法，他如向你说...感化人。 ★自己本来的面目，要靠自己悟出来的。听，乃属于六尘外面的境界。修行是修什么？是要修衣、食、住的淡化，去贪、嗔、痴，不讲究衣、食、住的舒适，不要和世俗人一样，否则就变成了政治法门。苦行是要我们...

    佚名

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  • 弘扬“人间佛教”的精义 提升青年学子之精神品质

    明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 　　一位在大学中文系任教三十余年的退休老教授写道：在历史名人陵墓（或灵塔）前祭奠并诵读其诗词或偈语，这又是江右思想文化中心举设已久的一种文化教学活动。……我们在...散，变化之客形尔。”（《正蒙·太和篇》）在佛教哲学中，空是本体，色是客形；空为体，色为用。相比之下，气即空，为体；物即色，为用。色与空本来无异，空是色的规定和依据，色是空的显现与运用。真空状态就是妙有...

    郑晓江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385085647.html

  • 解打鼓

    成为智的，已、有一步之误。问狗子有无佛性，则错过了。“本来无一物”、“说似一物即不中”，是亦一场嬷罗。如此出于言语之上，不仅已堕于分别，反有使学者愈迷其途之嫌。是故孔子谓余等曰：“予欲无言。”然明眼之士...然若使住于分别智之下，则破钟无声，本来面目，全不可认矣。 (十七)死尸解剖 分别智之为物，如解剖死尸，枯其生命之本源，夺其生命之全体而自人冷灰堆里，故虽能知吾人已死之过去之几分，而尚活之现在与...

    铃木大拙

    |五明研究|

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  • 《六祖坛经》文献考察之浅探

    :此夏文重译本之‘佛法”，实为‘佛性”之意，因此，夏译《坛经》此句的偈文与敦煌本完全一致。与这两个版本‘佛性常清净，’的经典性表述相反，兴圣寺以下诸本都秉承色彩鲜明脍炙人口的“本来无一物”来表述。此外...“顿悟”说的理论基础–以“众生本来是佛”为中心=A Philosophical Basis of the Doctrine of Sudden Enlightenment / 杨惠南=杨惠男=Yang...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07111287814.html
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